لمسحور هل تريد فك السحر الذي لديك ادخل هناا وانظر نبي تقيم الي تعجبه طريقة فك السحر وسالب

لمسحور هل تريد فك السحر الذي لديك ادخل هناا وانظر نبي تقيم الي تعجبه طريقة فك السحر وسالب
تم عمل سحر لأحد الشباب ليلة عرسه ونحن نعرف مدى الإثم في الذهاب لهذا الساحر الذي قام بهذا العمل ، فمالطريقة الشرعية السليمة لفك هذا السحر ؟؟
جزاكم الله خيرا

لا يجوز فكالسحر بالسحر لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة كما ثبت ذلك في سنن أبي داود ، وهي فك السحر بالسحر ، والواجب اللجوء إلى الله بصدق والحرص على الرقية الشرعية والإكثار من الدعاء ، والسحر يزول بإذن الله بالطرق الآتية :


1- استخراجه وتبطيله إن عرف مكانه بالبحث والتنقيب وكان السحر خارجيا


2- الاستفراغ ( بالاسهال أو القيء أو الحجامة ) إن كان السحر وضع في الطعام أو الشراب


3- الرقية الشرعية :الفاتحة - أول خمس آيات من البقرة - آية الكرسي - آخر آيتين من البقرة - الكافرون - المعوذات - آيات السحر ( 81-82 من سورة يونس ، 118-119-120-121 من الأعراف ، 69 من سورة طه ) تقرأ على المريض ، وتقرأ على ماء فيه سبع ورقات من السدر الأخضر مطحونة ، وتقرأعلى زيت الزيتون ، وتستعمل مرة كل يوم

• السحر: هو عُقَدٌ ورقى وكلام يتكلم به الساحر أو يكتبه ليعمل شيئاً في بدن المسحور أو عقله من غير مباشرة له.

• وللسحر حقيقة، فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض وغير ذلك ولا يحدث إلا بإذن الله تعالى: ( وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله). [البقرة: 102]. وقال تعالى : ( قل أعوذ *** الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر النفاثات في العقد). [ الفلق: 1-4] ، يعني السواحر اللاتي يعقدن في سحرهن وينفثن عليه ولولا أن له حقيقة لما أمر الله بالاستعاذة منه. وقد ثبت في صحيح الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم سحر حتى إنه ليخيل إليه أنه يفعل الشيء وما يفعله وإنه قال لها ذات يوم : " أشعرت أن الله تعالى أفتاني فيما استفتيته ؟ إنه أتاني ملكان فجلس أحدهما عند رأسي والآخر عند رجلي فقال: ما وجع الرجل ؟ قال: مطبوب (مسحور) قال : من طبه؟ قال : لبيد بن الأعصم في مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر في بئر ذي أروان". وكان سحره صلى الله عليه وسلم من باب التخييل فقط، وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على بشرية النبي صلى الله عليه وسلم


• . والمرء قد يصاب بالسحر ويعلم أنه مسحور إذا تغير حاله ولا يدري ما سبب ذلك وليس له سبب ظاهر، وعلاجه إما باستخراج السحر نفسه أو بقراءة القرآن على المسحور، بأن يقرأ بعض آيات من القرآن في إناء به ماء ويشرب ويغتسل بهذا الماء. فيقرأ سورة الفاتحة وآية الكرسي وخواتيم سورة البقرة والمعوذات والآيات[117ـ 122] من سورة الأعراف و [80-82 ] من سورة يونس وآية رقم 69 من سورة طه ، يقرأ تلك الآيات في ماء على النحو المذكور سلفا.

• وعلى المرء أن يواظب على الطاعات ويبتعد عن المعاصي والمحرمات ويكثر من ذكر الله ويحافظ على أذكار الصبح والمساء. والله تعالى أعلم.


آيات إبطال السحر

• أَعُوذُ باللَّهِ مِنَ الشَّيْطانِ الرَّجِيـمِ• وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ عَلَى مُلْكِ سُلَيْمَانَ وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ وَمَـا أُنزِلَ عَلَى الْمَلَكَيْنِ بِبَابِلَ هَارُوتَ وَمَارُوتَ, وَمَا يُعَلِّمَانِ مِنْ أَحَدٍ حَتَّى يَقُولـَا إِنَّمَا نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَكْفُرْ, فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ, وَمَا هُمْ بِضَـارِّينَ بِهِ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ بِإِذْنِ اللَّـهِ, وَيَتَعَلَّمُونَ مَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنفَعُهُمْ, وَلَقَدْ عَلِمُوا لَمَنِ اشْتَرَاهُ مَا لَهُ فِي الآخِرَةِ مِنْ خَلـَاقٍ, وَلَبِئْسَ مَا شَرَوْا بِـهِ أَنفُسَهُمْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُـونَ (102) وَلَوْ أَنَّهُمْ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَمَثُوبَةٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ خَيْرٌ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُـونَ (103) البقرة.

• وَأَوْحَيْنَـا إِلَى مُوسَـى أَنْ أَلْقِ عَصَاكَ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُـونَ (117) فَوَقَعَ الْحَقُّ وَبَطَلَ مَا كَانُوا يَعْمَلُـونَ (118) فَغُلِبُوا هُنَالِكَ وَانقَلَبُوا صَاغِرِيـنَ (119) وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِيـنَ (120) قَالُـوا آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِيـنَ (121) رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ (122) الأعراف.

• قَالَ مُوسَـى أَتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَـاءَكُمْ أَسِحْرٌ هَذَا وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُونَ (77) قَالُـوا أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا عَمَّا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَـاءَنَا وَتَكُونَ لَكُمَا الْكِبْرِيَـاءُ فِي الأَرْضِ وَمَا نَحْنُ لَكُمَا بِمُؤْمِنِيـنَ (78) وَقَالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيـمٍ (79) فَلَمَّا جَـاءَ السَّحَرَةُ قَالَ لَهُمْ مُوسَـى أَلْقُوا مَـا أَنْتُمْ مُلْقُـونَ (80) فَلَمَّـا أَلْقَوْا قَالَ مُوسَى مَا جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَيُبْطِلُهُ, إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِيـنَ (81) وَيُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُجْرِمُـونَ (82) يونس.

• قَالُوا يَا مُوسَـى إِمَّـا أَنْ تُلْقِيَ وَإِمَّـا أَنْ نَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقَى (65) قَالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (66) فَأَوْجَسَ فِي نَفْسِهِ خِيفَةً مُوسَى (67) قُلْنَا لا تَخَفْ إِنَّكَ أَنْتَ الأَعْلَى (68) وَأَلْقِ مَا فِي يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُـوا إِنَّمَا صَنَعُوا كَيْدُ سَاحِرٍ وَلا يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (69) فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قَالُـوا آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى (70) طه.

بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم
سبع مرات
أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
سبع مرات
الفاتحة
سبع مرات
الاخلاص
سبع مرات
الفلق
سبع مرات
الناس
سبع مرات
الكافرون
سبع مرات
أية الكرسي
سبع مرات
سورة الاعراف 00الايات 117و118و119
سبع مرات
سورة يونس الايات 81و82
سبع مرات
سورة الانبياء 00 الاية 70
سبع مرات
سورة الفرقان الاية 23
سبع مرات
سورة النور الاية 39
سبع مرات
سورة غافر الاية 78
سبع مرات
سورة طه الايات 68و69
سبع مرات
سورة الاسراء الايات 81و82
يغسل ورق السدر ويقطع باليد ويوضع في الماء - ويفضل ماء زمزم - ويقرأ على الماء بالسدر كل آية سبع مرات مع النفخ الخفيف
ورق السدر يوضع في الماء سبع ورقات مع مضاعفة الكمية حسب الطلب
يشرب منه لمدة سبعة أيام -ويغسل الجسم بالسدر الباقي في مكان خارج الحمام ويؤخذ المتخلف من السدر ويحفظ بعيدا عن مشي الاقدام -- أو يدفن في الارض

خبر سحر النبي ورأى العلماء فيه
ويحسن بنا أن نسوق نص الحديث كما رواه البخاري : قال الإمام محمد بن إسماعيل البخاري : حدثنا إبراهيم بن موسى اخبرنا عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت : سحر رسول الله رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم حتى كان رسول الله يُخيل إليه أنه كان يفعل الشئ وما فعله(في رواية البخاري من حديث في باب هل يستخرج السحر حديث (5765) من طريق ابن عيينه عن أن عائشة قالت : حتى كان يرى أنه يأتي نساءه ولا يأتيهن ) حتى إذا كان ذات يوم – أو ذات ليلة – وهو عندي لكنه دعا ودعا ثم قال : يا عائشة أشعر أن الله أفتاني فيما استفتيته (أي أجابني فيما دعوته) أتاني رجلان ( وفى رواية عن أحمد والطبراني : أتاني ملكان) فقعد أحدهما عند رأسي والأخر عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه : ما وجع الرجل ؟ فقال : مطبوب (أي مسحور يقال طُب بضم الطاء إذا سحر كنّوا عن الطب تفاؤلا) قال : مَنْ طبه ؟ قال : لبيد بن الأعصم قال : في أي شئ ؟ قال : في مُشْط ومُشاطة( ما يخرج من الشعر الذي يسقط من الرأس إذا سرح بالمشط وكذا من اللحية كما قال ابن قتيبة) وجف طلع نخلة ذكر (وهو الغشاء الذي يكون على الطلع) قال : وأين هو ؟ قال في بئر ذروان فأتاها رسول الله في ناس من أصحابه فجاء فقال : يا عائشة كان ماءها نقاعة الحناء (اى لون مائها احمر كالماء الذي ينقع فيه الحناء) وكأن رؤوس نخلها رؤوس س الشياطين قلت يا رسول الله أفلا استخرجته ؟ قال : قد عافاني الله فكرهت أن أُثير على الناس فيه شراً فأر بها فدفنت ) أخرجه البخاري في كتاب الطب باب السحر حديث (5763) البخاري المطبوع مع الفتح . ط . دار الفكر ببيروت , المصورة عن السلفية بالقاهرة
وقد آثار هذا الحديث كثير من الاستشكالات عند العلماء قديما , ولا عجب أن يكون هذا الحديث أيضاً مثار اهتمام لدى العقل الحديث وخصوصا بعد التقائه بعقول الآخرين , وتعرّفه على أفكارهم فقد أنكره قديماً المعتزلة وبعض أهل السنة أيضا مثل الإمام أبو بكر الرازي الحنفي المعروف بالجصّاص صاحب كتاب( أحكام القرآن ) وبعض المتكلمين . ولكن جمهور علماء أهل السنة أثبتوا الحديث لروايته من طرق صحيحه وكان لهم في توجيهه تأويلات شتى كلها تؤيد عصمة النبي وتنفى عنه ما يليق به ومن هؤلاء السيد رضا رشيد صاحب المنار الذي ذكر رأى شيخه محمد عبده ورأيه وإليك ما ذكره في نهاية تفسير سورة الفلق من قصار السور تحت عنوان : علاوة لتفسير السورة في حديث سحر منافق من أشرار اليهود للنبي .
وبعد أن ذكر رواية الشيخين للحديث من طريق عائشة وهى التي أوردناها من قبل أشار إلى الرواية الأخرى , حيث قال : وفى رواية الشيخين : كان النبي سحر حتى أنه كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن بنحوه , وفيه : سحره رجل من بني زريق حليف اليهود كان منافقا وعن زيد بن أرقم سحر النبي رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياماً فأتاه جبريل فقال : إن رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقداً في بئر كذا وكذا فأرسل النبي فاستخرجها فحلّها فقام كأنا أُنشط من عقال فما ذكر ذلك لذلك اليهودي ولا أراه في وجهه قط . رواه النسائي والأيام جمع قلة ولكن بالغ بعض الرواة في غير الصحيحين فجعلوها أشهراً
قال السيد رشيد : فهذا الحديث صريح في أن المراد من السحر فيه خاص بمسألة مباشرة النساء ولكن فهم أكثر العلماء أن النبي سُحر سحراً اثّر في عقله . كما أثر في جسده فأنكره بعضهم وبالغوا في إنكاره وعدوه مطعناً في النبوة ومنافياً للعصمة لقول عائشة : حتى إنه كان يخيل إليه إنه فعل الشئ ول يكن فعله فعظمت هذه الرواية على علماء المعقول وعدوها مخالفة للقطعي من النقل وهو ما حكاه الله تعالى عن المشركين من طعنهم فيه كعادة أمثالهم في رسلهم بقولهم : {إِن تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلاً مَّسْحُوراً } وتفنيده تعالى لهم بقوله : {انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُوا لَكَ الْأَمْثَالَ فَضَلُّوا فَلَا يَسْتَطِيعُونَ سَبِيلاً }الفرقان9 ومخالفة للقطعي في العقل من عصمة النبي في كل ما ينافى النبوة والثقة بها , إذْ يدخل في ذلك التخييل ما هو من التشريع , ومخالفة لعلم النفس الذي يعلم منه أن الأنفس السافلة الخبيثة لا تؤثر في الأنفس العالية الطاهرة فأنكر صحة الرواية بعض العلماء , وأقدم من عرفنا ذلك عنهم من المفسرين الفقهاء : أبو بكر الجصاص في كتابه أحكام القرآن وآخرهم : شيخنا الأستاذ محمد عبده في تفسير جزء عم . وقد أطال شيخنا في هذا وبالغ فيه وبني إنكاره له على القاعدة المتفق عليها عند علماء العقائد وأصول الفقه في معارضة الظني للقطعي إذ الحديث أحادى وهو يفيد الظن فيرد بالقطعي عقلا ونقلا وهو ما ذكرناه آنفاً وقد اتفقوا على أن أحاديث الآحاد لا يحتج بها في أصول العقائد وقال : إن كونه يفيد الظن خاص بمن صح عنده وإن له أن يتأوله أو يفوض الأمر فيه , على قاعدتهم الأخرى في النصوص المعارضة للعقل ولعمري إن ما نعرفه عن شيخنا محمد عبده قدس الله روحه من إجلاله وإكباره لشأن محمد رسول الله وخاتم النبيين في نفسه الزكية وروحه القدسية وعلو مداركه العقلية ما لم نعرف مثله عن أحد من العلماء العقليين كفلاسفة المسلمين ومتكلميهم ولا من العلماء الروحيين كالصوفية ولا من علماء النقل كجامعي الروايات الكثيرة في معجزات النبي وحسبك منها تلك الآثار البليغة في رسالة التوحيد , بل كان يقول : أن روحه صلى الله عليه وسلم كانت منطوية على جملة هداية الدين ومدارك التشريع التي فصلت في كتاب الله تعالى وسنته تفصيلا تاماً كما نقلناه عنه في تاريخه . وأجاب عن الرواية المحدثون المصححون لها علماً والمقلدون لهم بأن غاية ما تدل : أن ذلك السحر إنما أثر في بدنه دون روحه وعقله , فكان تأثيره من الأعراض الجسدية كالأمراض التي لم يعصم الأنبياء عليهم السلام منها . وقد محّصت هذه المسألة مراراً آخرها في الرد على مجلة الأزهر (نور الإسلام) في زعمها المفترى أنني كذبت حديث البخاري في سحر النبي فبينت : أن الحديث الصحيح في المسألة عن عائشة تًوهم عبارة بعض رواياته ما هو أعم من المعنى الخاص الذي أرادته منه وهو مباشرة الزوجية بينه وبينها فقولها : كان يخيل إليه أنه يفعل الشئ وهو لم يفعله كناية عن هذا الشئ الخاص , ولا عام في كل شئ , فلا يدخل فيه شئ من أمور التشريع , ولا غير غشيان الزوجية من الأمور العقلية أو الأمراض البدنية , فضلا عما كان يريده الذي يرمون الأنبياء بسحر الجنون , لأن أمورهم فوق المعقول عند أولئك الكافرين فالمسألة محصورة فيما يسمونه حتى الآن (الربط) أو (العقد) أي عقد الرجل المانع من مباشرة زوجته فقط . وبينت أيضاً : أن الرواية في أصح أسانيدها عند الشيخين عن هشام عن أبيه عن عائشة فيها علة ن علل الحديث الخفية التي يشترط في صحة الحديث السلامة منها وهى أن بعض منكري الحديث أعلوه بهشام هذا , وألف بعضهم كتابا خاصا فيه , محتجاّ بقول بعض علماء الجرح والتعديل : إنه كان في العراق يرسل عن أبيه عروة بن الزبير ما سمعه من غيره وعروة هو راوية عائشة الثقة , وهى خالته وقال ابن خراش كان مالك لا يرضاه , يعنى هشاماً – وقد نقم منه حديثه لأهل العراق , وقال ابن القطان : تغير قبل موته , ولا شك أن تعديل الجماعة له – ومنهم الشيخان – خاص بما رواه قبل تغيره , فهذا عذر من طعن فى روايته لهذا الحديث الذي أنكروا متنه بما علت , والأمر فيه أهون مما قالوا فالتحقيق أنه خاص بمسألة الزوجية , كما جاء في التصريح به في الرواية الثانية كما تقدم , ولا يعتد بغير هذا . أما ما رواه البيهقى في دلائل النبوة عن ابن عباس في مرضه صلى الله عليه وسلم وأنه كان شديداً , وأنه كان سحرا في بئر تحت صخرة في كربة وأنهم أخرجوها فأحرقوها فإذا فيها وتر فيه إحدى عشر عقدة , وأنزلت عليه هاتان السورتان – يعنى المعوذتين – فجعل كلما قرأ أية انحلت عقدة . أ . ه . ملخصاً , فهذا حديث باطل مخالف لحديث الصحيحين في المسألة , ولرواية نزول السورتين بمكة , وهو من طريق الكلبي هذا متهم بالكذب وطريقه أوهى الطرق عن ابن عباس , واسمه محمد بن السائب . وأما ما رواه أبو نعيم في الدلائل عن أنس قال : صنعت اليهود للنبي شيئا فأصابه من ذلك وجع شديد , فدخل عليه أصحابه فظنوا أنه ألمّ به , فأتاه جبريل بالمعوذتين فعوّذه بهما , فخرج إلى أصحابه صحيحا , فهو من طريق أبى جعفر الرازي , عن الربيع بن أنس , وهما ضعيفان . وليس في متنه ذكر السحر ولا أن المعوذتين نزلتا في ذلك الوقت ولا في أي شئ من روايات الصحيحين . فالاستدلال به على أنهما مدنيتان ضعيف . فالحق أنهما مكيتان كما تقدم . أ . ه . وهكذا نجد أن صاحب المنار السيد رشيد اثبت الحديث وأوله التأويل اللائق بمنصب النبوة ومقتضى العصمة ومع أنه خالف شيخه الشيخ محمد عبده إلا أنه يدافع عنه ويؤكد مقدار حبه وتوقيره لرسول الله
من كتاب(الكمالات المحمدية) للمفكر الإسلامى الأستاذ/ فوزى محمد أبو زيد
http://www.fawzyabuzeid.com/index.php?id=1‏